O livro de Breton cogitado nas vastas solidões da
Gaspésia conhecerá edição francesa (Sagittaire) no mesmo momento em que o grupo
surrealista de Paris dá à luz o manifesto “Rupture Inaugurale”. O livro aparece
no princípio de Junho e o panfleto é distribuído a 21. Que se diz neste? Que o surrealismo
se emancipa em definitivo de qualquer ligação partidária, seja ela qual for, e se
dedicará em exclusivo a promover a criação dum novo mito capaz de empurrar a humanidade
para uma etapa mais adiantada do seu destino. Não é pouco para um movimento que
em 1929 se mostrara na disposição de trocar a sua publicação própria, La Révolution
Surréaliste, por uma outra, Le Surréalisme au service de la Révolution
(SASDLR), que significava a sua capitulação diante do partido comunista francês,
de resto efectiva desde 8 de Novembro de 1925, altura em que o grupo declarou no
órgão do partido, L’Humanité, não haver uma concepção surrealista da revolução.
Mesmo depois da ruptura com este partido em 1935, antecedida pouco antes pela expulsão
de Breton da A.É.A.R. (association des écrivains et artistes révolutionaires), as
ilusões partidárias de Breton, em ligação com o marxismo-leninismo, não esmoreceram.
Aproxima-se do trotskismo e em Dezembro de 1936, como tribuno, intervém num comício
do P.O.I. (parti ouvrier internationaliste) contra os processos de Moscovo que acabavam
de ter lugar (Setembro). Dois anos depois, no Verão de 1938, Breton vai ao México,
onde redige com Trotsky o texto por uma arte revolucionário e independente,
que não terá porém a assinatura do russo mas a do pintor Diego Rivera e será o manifesto
de fundação da F.I.A.R.I. (federação internacional da arte revolucionária independente),
cujo boletim, Clé, surge em Janeiro do ano seguinte, a do início da guerra,
com Breton na redacção, se não à testa. Em Março de 1941, já depois do homicídio
de Trotsky (Agosto, 1940), Breton abandona a França ocupada e instala-se em Nova
Iorque. É aí que se separará de Jacqueline Lam (1942), o fulgurante amor que lhe
inspirara L’Amour Fou (1937) e de quem tivera Aube Breton (n. 1935), que
nesse livro trata por Écurette de Noireuil, e encontrará a jovem chilena Elisa Claro
(1944), que lhe restitui a alegria e a excitação do amor, levando-o a conceber a
escrita dum livro sobre o mais benéfico dos arcanos do Tarot, “A Estrela”, o 17.
É ao iniciar a escrita desse livro, no final do Verão, vagabundeando pelas soidões
da Gaspésia quebequiana, na companhia da suaestrela inspiradora, que Breton
é apanhado pelas duas recordações atrás reportadas, a primeira relativa a uma manifestação
operária em Paris, antes da revolução bolchevique, quando os pendões negros do anarco-sindicalismo
enchiam o imaginário da emancipação, e depois uma lembrança mais antiga, vinda das
terras virgens da infância, cruzando uma primeira ida ao cemitério e uma lápide
libertária, o todo levando pouco depois, no regresso à Europa, ao manifesto de 1947,
“Rupture Inaugurale”, que parece ter sido a carta de alforria com que o surrealismo
iniciou a terceira fase de vida, a meu ver a mais emancipada, e por isso a mais
larga e a mais dinâmica, se não a mais rica, aquela em que pôde surgir a torre
gelada dum António Maria Lisboa ou a poesia, a prosa e os sinais mistéricos
e pictóricos dum Mário Cesariny, cuja importância e lugar no quadro do surrealismo
internacional está ainda por perceber.
São “inocentes” e nuas as duas lembranças de 1944
ou estão antes providas de associações secundárias que o texto circunstancial a
um amor encantatório mal deixa perceber? Não tenho qualquer dúvida em escolher a
segunda hipótese. Trotsky acabara de ser assassinado no verão de 1940 por um assassino
a soldo de Estaline, transformado em “herói” de Estado, e, porventura mais importante,
Wolfgang Paalen (1905-1959) acabara de escrever no primeiro número da revista Dyn
(Abril, 1942), por ele fundada, um farewell ao surrelismo, em que se tomam
por inadequadas, e até por caducas, as referências maiores com que o movimento atravessara
a década anterior e das quais tirara conclusões próprias – o acaso objectivo,
devedor de Engels, a noção de objecto, cujo crédito vem da filosofia de Hegel,
e sobretudo a necessidade de acertar o passo com os partidos revolucionários de
origem marxista-leninista e que levara aos episódios da SASDLR e do partido comunista
francês, e depois, quando a manápula do estalinismo se fez intratável, da travessia
por dentro do trotskismo, com o nascimento da F.I.A.R.I. e a elaboração do manifesto
desta em colaboração com o próprio Trostky. Austríaco, mas a viver no México, Paalen
não era qualquer um; era tão-só uma das mais recentes e promissoras aquisições do
surrealismo. Fora ele, com César Moro, o peruano que aderira ao surrealismo em Paris
ainda na década de 20, na cidade do México, que organizara em Janeiro de 1940 a
quarta Exposição Internacional do Surrealismo.
Já se viu na publicação de Prolegómenos a um Terceiro
Manifesto ou Não, no primeiro número de VVV(Junho, 1942), onde se questiona
qualquer pensamento sistemático e se liquida o antropomorfismo, outro dos motivos
do texto de Paalen, a resposta de Breton às pouco esperadas mas pertinentes impugnações
do organizador da exposição surrealista de 1940, que de resto regressará ao surrealismo
na década de cinquenta, o que deixa em aberto que por aí ou por outro lado se deixou
convencer de que o movimento superara os limites que lhe apontara no início da década
anterior. Prefiro, pelo meu lado, eleger para resposta as duas recordações que abrem
o livro do Outono de 1944, e onde o marxismo está de vez enterrado – nosProlegómenos
ainda há uma alusão a Engels (mas ao lado de Abelardo, de Heraclito,
de Arnim, de Rousseau, de Jarry, de Eckart e outros assim desalinhados). Inumado
o marxismo-leninismo, o que em seu lugar irrompe e com a força basilar daquilo que
vem da infância é o movimento libertário, que de resto depois do corte com o partido
comunista francês, em 1935, parecia andar cada vez mais nas vizinhanças do itinerário
de Breton. No Verão de 1936, Benjamin Péret, um dos próximos e tão próximo que por
causa dele Breton entrara nesse mesmo ano em rota de colisão com Paul Eluard, com
quem nunca mais se conseguirá reconciliar, vai para Espanha para lutar ao lado da
República contra o golpe militar. A princípio integra-se no P.O.U.M., o partido
trotskista que mais afinidade mostrava com o itinerário político do grupo surrealista,
mas pouco depois passa-se para a coluna Durruti, da C.N.T., onde fará parte da guerra
– regressou em Abril de 1937 (o corte de Péret com a IVª Internacional só acontecerá
porém em 1948). Isto não terá escapado a Breton, que no manifesto redigido no Verão
de 1938, quando ainda se esperava algo da ofensiva republicana no Ebro, chega a
escrever o seguinte (é um dos parágrafos cruciais do texto): A finalidade do
presente apelo é o de procurar encontrar um terreno para reunir os paladinos revolucionários
da arte, de modo a servir a revolução pelos métodos da arte e a defender a liberdade
da arte contra os usurpadores da revolução. Estamos profundamente convencidos que
o encontro neste campo é possível entre os representantes de tendências estéticas,
filosóficas e políticas adiantadamente diferentes. Os marxistas podem aqui caminhar
mão na mão com os anarquistas.” De resto, já antes, se podia ler: Se, para
o desenvolvimento das forças produtivas materiais, a revolução necessita de construir
um regimesocialista de plano centralizado, para a criação intelectual ela
deve desde o momento inicial estabelecer e assegurar um plano anarquista
de liberdade individual. Nenhuma autoridade, nenhuma coacção, o mínimo vestígio
de comando.
A colaboração de Breton e do seu grupo com o velho
jornal de Sébastien Faure não começou com a “declaração prévia” de Outubro de 1951.
Já antes disso o nome de Breton aparecera com alguma frequência nas páginas da publicação.
Registemos alguns momentos. O primeiro, o discurso que fez num comício na sala “Mutualité”
em 14 de Outubro de 1949 a favor da objecção de consciência ao serviço militar e
que mereceu reprodução nas páginas do jornal (21-10-49). Assinale-se no discurso
a alusão sempre exaltante à mobilização de 1913, dita do Pré-Saint-Gervais, contra
o recrutamento e o serviço militar obrigatório, e que fora já objecto de exposição,
mais vaga ou mais poética, na abertura inicial do livro de 1944, Arcano 17.
Nesta nova alusão ao momento, Breton fala da manifestação como tendo sido o espectáculo
que mais me marcou na minha juventude. Aqui se encontra no parecer de todos
o primeiro gérmen político do jovem Breton, leitor reconhecido da imprensa libertária
francesa da época, onde se topa com uma curiosa publicação L´Action d’Art,
de inspiração stirnerniana, que lhe encheu por certo as medidas, e que só os sucessos
ulteriores de 1917 vieram recalcar, com o fio subsequente que se sabe. Voltando
às relações de Breton com Le Libertaire, que de resto era um dos títulos
que ele lia em 1913, deparamos com novo texto de Breton no jornal em Janeiro do
ano seguinte (20-1-1950), desta vez sobre Céline, resposta a um inquérito do jornal,
aberto por Maurice Lemaître, a propósito da reabertura do processo contra o escritor
refugiado na Dinamarca. Fora dos bilhetes surrealistas vale ainda reportar outro
momento de Breton nas páginas do jornal. A 14 de Dezembro de 1951, no seguimento
duma onda grevista que alastrou a toda a Espanha, os tribunais espanhóis condenaram
à morte, em Sevilha, dois sindicalistas da C.N.T., clandestina então, e a 6 de Fevereiro
do ano seguinte, desta vez em Barcelona, mais onze militantes da confederação sofrem
a mesma sorte. Diante desta vaga repressiva, foi convocada uma acção de solidariedade
em Paris, sala Wagram, onde Breton discursou. A peça será publicada em Le Libertaire
a 7 de Março de 1952. É um dos raros momentos – o único mesmo de que dou nota, mas
admito falhas – em que Breton se pronuncia sobre a mítica central sindical ibérica.
É texto que por todos os motivos merecia inclusão neste número da revista. A dimensão
do texto – vinte e seis parágrafos, alguns com quase duas dezenas de linhas – dissuadiu-nos
porém do propósito, adiando a sua publicação integral para o público português para
ocasião futura. Ainda assim deixamos, a título ilustrativo, abertura e fecho do
texto: Camaradas: se em alguma parte do mundo o coração da liberdade continua
a bater, se há um lugar em que essas pulsações nos chegam mais ritmadas do que em
qualquer outro ponto, todos sabemos que esse lugar é a Espanha. É exaltante pensar
que quinze anos de ditadura não o enfraqueceram. / Quando das greves de Barcelona
de Março de 1951, pudemos constatar que não somente a combatividade dos meios operários
e também dos universitários em nada havia diminuído, como ainda um contágio magnífico
se estendeu ao conjunto da população, isolando num só golpe os paladinos e os carreiristas
do regime e ficando em posição de expulsá-los como um corpo estranho. / Todos os
que se deram conta destas greves, mesmo sem simpatia funda pelo longo sofrimento
do povo espanhol, foram surpreendidos pela sua inclinação em alastrar como mancha
de óleo. /…/ Há aqui um facto novo que não precisa de muita cogitação. Não é difícil
interpretá-lo como uma serpe que afecta no seu conjunto toda a estrutura ditatorial.
Pode-se matar, pode-se empenhar tudo a envilecer o que pode ser envilecido, pode-se
agitar à direita e à esquerda o crucifixo e descarregar a metralha, pode-se esfomear
um povo e separá-lo da restante comunidade humana, que não é por isso que se acaba
com a alma desse povo tal como ela incarnou na minha infância na pessoa de Francisco
Ferrer e depois se fortaleceu na bravura lendária da C.N.T. e da F.A.I. / (…) /
Antes que seja tarde, já que de acordo com as últimas notícias os falsos advogados
dos nossos companheiros foram adverti-los de que seriam fuzilados em breve, falemos
a uma única voz para exigir a revisão à luz do dia dos julgamentos de Sevilha e
de Barcelona, com advogados isentos e conhecedores dos processos e sob a garantia
de observadores internacionais. A todo o preço, e com toda a urgência, encontremos
meio outrossim de fazer chegar aos nossos camaradas uma mensagem do tipo: “Em nome
de todos os homens livres e de todos os que só anseiam por se libertar, obrigado!
Não perdei a esperança, que nós estamos de todo o coração em pensamento com vocês!
Vida e glória à heróica C.N.T. espanhola.” Em 14 de Março, sete dias depois
do texto de Breton vir a lume, cinco dos condenados foram fuzilados nos arredores
de Barcelona. Pelo menos Albert Camus e Albert Béguin, o autor de L’Âme Romantique
et le Rêve (1937), intervieram ao lado de Breton para salvar a vida aos sindicalistas
libertários espanhóis.
Do primeiro, um longo texto, no género da alocução
em favor dos sindicalistas da C.N.T., escolhemos um período, em que Breton discorre
sobre a consciência. Assim: A consciência, essa força individualista, sim, por
excelência libertária, que em presença de tal ou tal situação nos introduz, isto
se o caminho não estiver impedido por nossa culpa, no mais secreto de nós mesmos
e nos impõe de nos empenharmos contra aquilo que temos por escândalo; a consciência,
é aquilo que nos une à vocação do homem, a única que em última visão podemos tomar
por sagrada: a de nos opormos, sem olharmos às consequências para a nossa pessoa,
a tudo o que atenta à mais profunda dignidade da vida. Do segundo – que serviu
talvez a Breton para prestar, junto da imprensa, apoio ao jejum de Lecoin, e inédito
ficou até à publicação das obras completas (Gallimard, 1988-2008) – tiram-se
alguns períodos. Estes: Que o maior erro (…) dum revolucionário seja o de ultrapassar
a idade de cinquenta anos, eis o que (…) Lenine confiou a Trotsky (…). / (…) / Foi
todavia além desses limites que Louis Lecoin, mais exigente do que nunca, tomou
em mãos o triunfo da causa que fez sua. Sacrificara já doze anos de liberdade. Muito
abalado (…) pelo desaparecimento da sua companheira, o seu primeiro gesto (…) foi
o de se dar por inteiro a esta causa. Data desse momento a fundação de Liberté,
jornal “social, pacifista, libertário”, no qual os seus amigos bem sabiam que ele
iria empatar todos os seus magros haveres. Mas ali estava um imperativo absoluto:
agir de tal modo que o caso dos objectores de consciência pudesse ser reconsiderado,
arrancando-os de vez às enxovias e dando-lhes um estatuto que os livrasse da obrigação
militar em troca dum serviço civil./ No curso dos cinco anos de existência do jornal
sabe-se que muitas promessas apareceram. Seriam para cumprir? Para duvidar era preciso
não ser Louis Lecoin, quer dizer, o desinteresse e a generosidade em pessoa. (…)
/ De decepção em decepção, chegou porém o dia em que a fé na palavra dada deixou
de ser suficiente. Foi quando a amnistia ousou dizer o seu nome (…) que Lecoin compreendeu
que o mais verosímil era os objectores ficarem de fora, pese embora a amnistia se
estender aos piores criminosos. Diante duma tal negação da justiça, não lhe restou
senão escutar a voz interior que lhe ordenava que se empenhasse na prossecução do
seu fim sem olhar a custos. / (…) /.
Não quero fechar sem referir um derradeiro episódio
sobre as relações de Breton com o anarquismo francês. Tem lugar em 1923, dez anos
depois da manifestação do Pré-de-Saint-Gervais, cujos lábaros negros serão mais
tarde recordados na Gaspésia, lado a lado com a impressiva leitura na brancura da
infância duma lápide libertária (por certo dalgum velho communard ali enterrado).
O ano de 1923, se não é o do parto do surrealismo, faz ao menos parte da época que
marcou o seu nascimento. Em 22 de Janeiro desse ano a anarquista Germaine Berton
assassinou o monárquico Marius Plateau, secretário da Action Française, o
que levou de imediato à sua prisão. O evento agitou o grupo que se reunia em volta
da revista Littérature (1919-24), no seio da qual se desenvolveu o surrealismo,
provocando nele vivas discussões. Por fim, no momento do processo, em Dezembro,
o grupo, picado por Breton, toma posição clara a favor da incriminada, levando-lhe
à saída do tribunal um cesto de rosas e cravos vermelhos, acompanhados dum cartão
com os seguintes dizeres: A Germaine Breton, que fez aquilo que nós não soubemos
fazer. Um ano mais tarde, a 1 de Dezembro, no primeiro número da revista La
Révolution Surréaliste, que substitui Littérature, cujo derradeiro número
aparecera em Junho, Germaine Berton será um dos motivos fortes de celebração do
imaginário surrealista inicial, que nela verá a encarnação da revolução e do amor.
O episódio de Germaine Berton é significativo por duas razões. Primeiro
põe à mostra o cromossoma libertário do surrealismo, em época de oiro, aquela em
que Breton estampa o primeiro manifesto (Outubro de 24) e o grupo abre o bureau
de recherches surréalistes e dá à estampa o primeiro número da sua revista específica.
O que reforça este cromossoma é o facto do partido comunista existir desde 1921,
ano em que Dádá em Paris fez, por meio do grupoLittérature, o processo de
Maurice Barrès, inculpado de crime contra a segurança do espírito. No episódio
Berton desenha-se a encruzilhada do surrealismo nas suas relações com as forças
políticas exteriores. Para bem dizer, no momento do seu nascimento ele tanto podia
ter continuado fiel ao anarquismo inicial, que não estava só afinal confinado à
primeira juventude de Breton (lápide libertária e manifestação operária anti-belicista
do Pré-de-Saint-Gervais), como inclinar-se para o recém-nascido partido comunista
francês, o que na verdade veio a acontecer, e por longo período, mais duma década,
ao que parece pela leitura que Breton tomou por empolgante no Verão de 1925 da biografia
de Lenine por Trotsky.
Em segundo plano o caso de Germaine Berton, ausente
da história das acções mais conhecidas do grupo surrealista francês, é ainda representativo
da personalidade política de Breton – tão patente por exemplo no caso da agressão
a Ilya Ehrenbourg, que levará à sua expulsão do partido comunista em 1935. Breton
mostrou sempre adesão apaixonada à revolução, tal como a entendiam os herdeiros
das convulsões sociais do século XIX, e ao que nelas havia de violento, de altercador,
de chocante, de catártico. Coevo de Gandhi, nunca citou com simpatia, que eu saiba,
a actividade política deste grande lutador, não obstante o apoio incondicional que
deu aos objectores e (até) ao pacifismo não violento de Lecoin. Ao que dou nota,
Breton nunca regressou à figura de Berton, como se a leitura da Vida de Lenine
de Trotsky a tivesse enterrado para sempre, ao contrário do que faz com a manifestação
do Pré-de-Saint-Gervais, com a ida ao cemitério da sua infância, ambas citadas com
verdadeiro fervor em Arcano 17, e com a figura de Violette de Nozières, acusada
de parricídio em 1933 e que mereceu a Breton a inclusão nas efemérides surrealistas
de 1955. Ainda assim talvez nenhum episódio, nenhuma figura, nenhum momento nos
situe melhor a alma política de Breton do que esse cesto de rosas vermelhas enviada
a uma pantera anarquista que acabara de se envolver num atentado à mão armada.
E não é tanto o Breton revolucionário ao velho estilo da acção directa que eu vejo
aqui, o mesmo que como tantos outros acabaria por uma questão de eficácia (duvidosa)
por aderir ao partido comunista em 1925, e que para bem dizer é o mesmo que intervirá
a favor do sindicalismo libertário espanhol ou dos objectores de consciência, mas
o Breton inflamado, escaldante, vulcânico, poético, que no momento da sua ruptura
com o estalinismo, e depois com o abandono do marxismo-leninismo em geral (e dele
não sobreviveu qualquer alusão nas efemérides de 1955), percebeu que transformar
o mundo não era suficiente; era preciso, na senda da grande poesia, na via de Rimbaud,
mudar de vida e de mente.
Que torre é esta? Já se sabe, a torre da balada de
Tailhade, que correu na juventude de Breton. Podemos também chamar-lhe a anti-torre,
pois os seus desígnios parecem contrariar os de Babel. Mais do que aspirar ao céu,
esta clara torre põe mão nos caudais revolutivos da Terra, harmonizando-os,
de acordo com a teoria fourrierista da satisfação integral das paixões e fora de
qualquer noção de obrigação, mesmo revolucionária. O criador do surrealismo pôde
assim construir com a clara torre do poema de Tailhade um símbolo imperecível
das suas aspirações mais vastas.
E em Fourier, o do falanstério ou o do contrato social
renovado pela felicidade, encontramos outra das linhas fortes que cerzem o Breton
desta nota, que procura a arqueologia libertária do surrealismo. Depois de dar a
lume Arcano 17, Breton descobre as obras completas de Charles Fourrier (edição
de 1846), de que só conhecia extractos, e numa viagem a Reno, Nevada, na companhia
de Elisa, com quem então casa, e no meio duma reserva de índios Hopi, no Verão de
45, inicia e conclui a escrita celebrativa de Ode a Charles Fourrier, que
funciona assim como o poderoso elo que estabelece a ligação entre as recordações
da Gaspésia e a colaboração dada ao jornal Le Libertaire em passo ulterior
do regresso a Paris. Também esse texto, publicado em 1948 e que Ernesto Sampaio
verterá para português em 1963, trará segundo Cesariny uma nota ao modo próprio
com que o surrealismo português nasce na segunda metade da década de 40. Eis o momento
em que a emancipação social deixa de ser dever moral ou obrigação política para
passar a ser celebração do espírito e ponto onde a libertação dos conteúdos
recalcados cruza o desvio mágico. Dito doutro modo, Freud encontra por fim em Fourrier
a sua lente de refracção e Marx pode passar de mito a mimo.
NOTA
Esta nota não podia existir sem contributos bibliográficos exteriores – isto
para além dos textos de Breton nela citados. Refira-se o trabalho de Marguerite
Bonnet sobre dois textos recolhidos em La Clé des Champs (1953), “Pour un
Art Révolutionnaire Indépendant” e “La Claire Tour”, este dado a lume inicialmente
no jornal Le Libertaire (11-2-1951), trabalho esse publicado no terceiro
tomo de Oeuvres Complètes (Gallimard, 1999). De resto é ainda a Marguerite
Bonnet que se recorre para historiar parte dos eventos relativos a Breton entre
1913 e 1924, com especial enfoque no caso de Germaine Berton, aqui no primeiro tomo
das mesmas obras (1988). Também o trabalho de Étienne-Alain Hubert, comentando
as intervenções de Breton a favor da C.N.T., no terceiro tomo das obras,
dos objectores de consciência encarcerados e de Louis Lecoin, no quarto tomo (2008),
nos deu elementos valiosos para o comentário. Tirando estes contributos, que foram
de socorro, cite-se ainda um trabalho (que não conhecemos): Surréalisme et Anarchie
(1983) de José Pierre. E um outro, que também desconhecemos, mas que pode ser de
valor para o pesquisador, Surrealismo e Anarquismo (Editora Imaginário, São
Paulo, 2001) onde Plínio Augusto Coelho recolhe, traduz e comenta a colaboração
dos surrealistas franceses no jornal Le Libertaire. O itinerário político
de Benjamin Péret merecia, só ele, um texto à parte. Registem-se porém as relações
amorosas com Remedios Varo, anarquista espanhola, no tempo da guerra civil, e com
quem se exilou depois no México, e as ulteriores colaborações que deu ao jornal
Le Libertaire, algumas delas de invulgar alcance teórico (v. B. Péret, Oeuvres
Complètes, Textes Politiques, vol 5, 1989). As traduções que se apresentam
de A. Breton foram autorizadas por sua filha, e actual herdeira, Aube Breton-Elléouët
(referida em L’Amour Fou), animadora da colecção Phares – que, a seu pedido,
se publicita na contracapa deste número.
*****
A. Cândido Franco (Portugal, 1956). Dirige desde 2013 a revista A
Ideia, à qual está ligado desde há 35 anos (1979) e acaba de publicar um livro
no Brasil: O Surrealismo Português e Teixeira de Pascoaes (2013). Contato:
acvcf@uevora.pt.
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