Laurette Séjourné es una de esos
fenómenos. Sus ideas me acompañan desde mi juventud. En mi madurez presente tengo
la certeza de que conocerla mejor es de gran interés para la ciencia y también para
el público en general. A Séjourné le tocó vivir un periodo muy duro del difícil
siglo XX. Durante todas esas vivencias, a pesar de ellas y hasta los últimos días
de su vida, se mantuvo firme en sus ideales y convicciones.
Me
parece de candente interés salvar la imagen de Séjourné recogiendo todos los recuerdos
posibles de quienes la conocieron y la amaron.
*****
Vivía
y trabajaba en Santiago de Chile cuando sobrecogida de emociones leí su espléndido
tercer libro, Pensamiento y religión en el
México Antiguo. Escribí a la autora y Laurette Séjourné, sin conocer la joven
veinticuatro años menor que ella que la contactaba, respondió el 16 de septiembre
de 1964 con una nota cargada de sentimiento, envuelta en tonos de desánimo.
Querida Susanne (sic) Wald,
su nota me ha conmovido profundamente; ¿Me creerá usted si le digo que —esta misma
mañana, por primera vez desde que me dedico a esta extraña tarea— había sentido
la angustia de la imposibilidad de poder comunicar vez alguna lo que descubro en
este universo precolombino? ¿Y qué me he dolido de la esterilidad de todo mi trabajo?
Con afecto, su Laurette.
Desde el momento mismo de recibir esta nota, escrita con letra menuda en
la primera página de La simbólica del fuego,
un sobretiro de la revista Cuadernos Americanos, estuve conmovida por el sentimiento
que la animaba. ¿Qué era lo que provocaba que esta mujer cuyo trabajo estaba publicado
por la prestigiosa editorial mexicana Fondo de Cultura Económica estuviera "dolida
por la esterilidad" de su trabajo que yo percibía magnífico y pleno de significado?
Tuve un instantáneo y durable deseo de conocerla mejor. Quería comprender por qué
tendría ella esta sensación respecto a una labor tan profundamente conmovedora e
iluminadora como la suya.
El desánimo que respiraba la nota debía estar provocado por alguna causa
mayor, al punto de que quien la escribía mencionaba a una persona desconocida un
estado emocional necesariamente íntimo. ¿Por qué le parecía que era imposible comunicar
lo que descubría en el universo precolombino? ¿Qué causaba esta barrera en la comunicación?
Era obvio que Séjourné era capaz de expresarse sin problemas. Eso se podía percibir
en sus textos. ¿Estaría luchando contra fuerzas exteriores a ella?
Para esa fecha se ha producido un alejamiento entre ella y Victor Serge,
su segundo marido. En la introducción para, Carnets,
[1] libro de Serge, los recopiladores
le citan:
Escribir para [meter al] cajón, a más de mis cincuenta
años, ante un futuro oscuro y sin excluir la hipótesis de que las tiranías durarán
más de lo que me resta de vida, ¿qué me da?
Y
agregan los autores:
[Los] últimos años [de Víctor
Serge] están marcados por el desgarramiento
de la pareja y la enfermedad. Serge sufre de una condición cardiaca que hace más
notoria le diferencia de edad: veintiún años separan a los esposos.
La primera idea que surge es que el gesto suicida de Laurette se debe a
la depresión causada por el alejamiento de Víctor, su enfermedad y la diferencia
generacional. Es posible, pero lo más probable es que se trate de un asunto más
complejo.
Laurette debe trabajar para mantener a Víctor y a sí misma. Posiblemente
le afecta el encuentro de culturas: la que ella trae consigo de Europa y la que
encuentra en los mesoamericanos que la rodean. En sus escritos Laurette está claramente
al lado de los derechos de los nativos indígenas, tanto en el tiempo de la llegada
de los españoles como en la época en que le toca conocerlos. Pero hay elementos
sutiles, asuntos profundos que surgen cuando dos culturas tan diferentes se tocan,
o chocan, o se mezclan.
Laurette es mujer, en un país donde las tareas decisivas en lo político
y lo social las llevan los varones. Es mujer, en una profesión en que predominan
los varones. Está protegida por la sombra de los varones con quienes está casada,
pero eso la lleva a la condición de "la mujer de", un situación en que
se respeta la persona, la labor y las ideas de una mujer no por lo que son en sí,
sino en función de su situación matrimonial. Tiene dueño, es intocable al igual
que un mueble de colección. Esta condición la reconocen con facilidad las mujeres
de su generación e incluso de la generación siguiente, pero no la perciben ni la
sienten los varones. Para ellos ser "dueño" de la mujer agrega valor a
su idea de potencia, de poder. Para la mujer en cambio es un peso constante, una
sombra o una nube que la cubren en todo momento, aunque no las perciba en forma
consciente.
La diferencia cultural la explica el mismo Víctor Serge cuando dice en
una nota en que se refiere a los mexicanos:
Aquí los instintos priman
sobre la psicología cuya existencia sólo la conocen los profesionales…
…la montaña árida está
al lado de la ciudad, el cuchillo bajo la mano, la cólera bajo la risa; aquí la
pasión elemental mata sin complicarse, la fe hace delirar y asegura el perdón, la
codicia es el fuego, el amor es una violencia que calma; la muerte no es burguesa,
es cercana y es negra y con sus dientes burlonas de calaveras, resucita el recuerdo
de la danza macabra de Dürer — y no el de un catafalco topando con los crines con
penachos que llevan el bello ataúd al [cementerio]
Père Lachaise... Todo es tórrido, brutal,
vehemente, simple — pero simple como la vida misma de tejidos carnales, henchidos
de sangre, que no son sino carne y misterio: nada es cerebral.
Para el intelectual que viene de Europa, incluso con la mayor simpatía
y admiración de todo lo que lo rodea en México esta condición que el mismo Serge
subraya, esta falta del elemento cerebral es difícil de sobrellevar. La falta de
lo cerebral quizás esté sobreestimado en Europa, pero eso cerebral es el elemento
que rige todas las actividades e intenta ahogar las filtraciones de lo instintivo,
de lo que viene del sentimiento.
Luego cuando conviven con los mexicanos más enraizados en lo instintivo
y emocional, cuando trabajan con personas que están embebidas de la cultura mucho
menos lineal que la suya, surge el choque cultural. Ese choque afecta más a Laurette
porque está también teñida por la discriminación contra la mujer que incluso setenta
años más tarde permea la realidad, proyecta su sombra sobre las comunicaciones humanas.
Vale la pena observar que la nota de Serge y el intento de suicidio de
Séjourné se producen en la misma época. Para entonces Serge lleva cuatro años en
México y Séjourné tres. En sus vidas y en el cúmulo de eventos que viven este es
un periodo de muchísimas emociones. La guerra, la huída necesaria para salvar la
vida propia y de los dos hijos de Serge que traen consigo; la dificultad de sobrevivir,
por parte de Serge sin poder vender sus textos ricos en matices; para Séjourné la
dificultad de hacer trabajo de toda índole con tal de lograr lo mínimo para la sobrevivencia;
las inevitables consecuencias de estar criando a una niña cuyas necesidades no se
pueden postergar; la persecución estaliniana cuya sombra cubre las actividades de
todas las horas de todos los días; los constantes destellos de información de muertes,
desapariciones, enfermedades de intelectuales mayores que ellos y los de su generación.
(En las notas de Serge vemos claramente la lista de "sus muertos". En
el caso de Séjourné hay al respecto un silencio; tiene que haberle afectado la desaparición
o muerte de personas cercanas a su sentir.)
Lo
que mantiene la energía necesaria para ambos son sus pasiones creadoras: en el caso
de Laurette, la arqueología; en el caso de Víctor la literatura, los artículos y
novelas escritas; y para ambos los contactos con personas con quienes comparten
ideales e intereses. También es aliciente poder recorrer, estudiar y conocer un
país cuyas características los fascinan y preocupan. Características que observan
tanto en la naturaleza, clima, topografía, e inmensidad del territorio como en la
enorme variedad de sus habitantes.
NOTA
1. Víctor Serge, Carnets (1936-1947), Edición de la recopilación de Claudio Albertani
y Claude Rioux, 2012, Argone, Marsella.
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SUSANA WALD (Canadá, 1937). Pintora, designer, traductora, ensayista. Aquí lo publicamos
unas páginas inciales de un libro que sigue redactando. Página ilustrada con obras
de Ana Mendoza (Venezuela), artista invitada de esta edición de ARC.
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Agulha Revista de Cultura
Fase II | Número 26 | Abril de 2017
editor geral | FLORIANO MARTINS | floriano.agulha@gmail.com
editor assistente | MÁRCIO SIMÕES | mxsimoes@hotmail.com
logo & design | FLORIANO MARTINS
revisão de textos & difusão | FLORIANO MARTINS | MÁRCIO SIMÕES
equipe de tradução
ALLAN VIDIGAL | ECLAIR ANTONIO ALMEIDA FILHO | FEDERICO RIVERO SCARANI | MILENE MORAES
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todos os direitos reservados © triunfo produções ltda.
CNPJ 02.081.443/0001-80
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