En 1946 aparece Primer testamento, un volumen de cuentos, y, desde entonces, dedica
todas sus energías a la literatura y al ensayo de interpretación. En su corta vida
publicó más de una veintena de títulos en distintos géneros: poesía, ensayo, novela,
cuento y teatro. Existe además una recopilación de una parte de los diálogos que
sostuvo con D.J. Vogelmann frente al micrófono de un programa radial; la edición,
titulada El secreto claro
(1978), estuvo a cargo de Sara Gallardo y del propio Vogelmann.
Murena, un incansable colaborador de la revista Sur
y del suplemento cultural del diario La Nación, se ganó la vida realizando
tareas editoriales, asesoró a Sur de Buenos Aires y a Monte Ávila de Caracas, y
codirigió la Colección de estudios alemanes
de la primera, en la que se difundieron autores como: Jürgen Habermass, Theodor
Adorno, Herbert Marcuse y Max Horkenheimer, entre otros.
En los años 60 tradujo a Walter Benjamin, introduciéndolo
por vez primera a nuestro idioma. En 1967 la editorial Sur da a conocer sus versiones
en Ensayos escogidos, una
selección de los Schriften que reúne: Sobre algunos temas en Baudelaire,
Tesis de la filosofía de la historia, Franz Kafka, Potemkim,
Un retrato de infancia, El hombrecito jorobado, Sancho Panza,
La tarea del traductor, Sobre la facultad mimética, Para una crítica
de la violencia y Destino y carácter.
Este hombre de letras fue durante tres décadas un
participante activo y destacado en la vida intelectual del país, un gestor cultural
que además posibilitó, con su generosidad, la edición del trabajo de otros autores
en el país y en el extranjero, sin olvidar el hecho fáctico de que nos ha legado
textos que se niegan a desaparecer.
Entre 1946, año en que publica su primer libro, y
1975, cuando repentinamente su corazón, agobiado por el alcohol, se detuvo, median
sólo 29 años. Éstos fueron suficientes para protagonizar una titánica tarea, escribir
como se ha señalado una gran cantidad volúmenes, traducir al castellano autores
que enriquecen nuestra propia tradición y participar activamente del duelo de las
ideas de su tiempo, generando en algunos casos polémicas que aún nuestra sociedad
no ha saldado.
A pesar del gran aporte que hizo a nuestras letras
y pensamiento, desde el día de su muerte, a los 52 años de edad, Murena comienza
a ser olvidado con una sistematicidad que asusta a algunos y despierta la sospecha
de otros. Sus libros se volvieron objetos inhallables en las librerías, incluso
en muchas bibliotecas.
La reorganización del canon literario que periódicamente
realizan algunos autores en los suplementos culturales o en las revistas especializadas,
operaciones funcionales a la constitución de una cabeza de playa en la tradición
literaria argentina, convenientemente protegida por una lista de nombres de amigos
con relaciones en el mundo editorial y en el de la crítica, no lo tiene en cuenta,
y, cuando se consigna su nombre en letras de molde, es para dejar establecido que
su obra se está convirtiendo en cenizas, o que él no supo comprender el dolor y
el sufrimiento de los pobres en América Latina.
No obstante el estado de cosas, en la última parte
de la década de los 80 sus libros comienzan a ser buscados por un grupo de autores,
en su mayoría poetas, que desean saber más acerca de la obra de este hombre que
con pasión se dedicó a pensar la Argentina. Se comienza a hablar nuevamente de Murena.
En bares como el Argos de Colegiales, donde la ginebra se sirve generosamente durante
toda la noche, o en la pizzería Llao Llao de Barrancas de Belgrano, en las inmediaciones
del Barrio Chino, su nombre flota enigmáticamente en las conversaciones. La charla
de café lleva a la lectura, algunos de sus libros circulan de mano en mano, ajados
y anotados. Al contrario de Borges, que participa de “un fenómeno vinculado a
la cultura de masas [...] y ha ingresado, por acción del periodismo
escrito, oral o visual, en el campo de lo que Roland Barthes denomina mitologías”
[1], Murena parece hacer pie en este
misterioso territorio gracias a la voluntad de un reducido grupo de lectores. Entre
ellos se encuentran Adolfo Castañón y Aurelio Major, traductores de Después de Babel [2], quienes recurrieron a sus versiones
de Benjamin, de las que tomaron los pasajes correspondientes incluidos por Steiner
en esta obra esencial sobre la traducción.
En los años siguientes comienzan a circular algunos
trabajos que reconsideran diversos aspectos de su obra: Murena, la palabra injusta
de Hugo Savino [3]; H.A. Murena
de Héctor Schmucler [4]; Relámpago
de la duración de David Lagmanovich[5];
Murena un crítico en soledad de Américo Cristófalo [6]; El intelectual ultranihilista:
H.A. Murena antisociólogo de Leonora Djament [7]; Murena en busca de una dialéctica trascendental de Silvio
Mattoni [8] El silencio imposición-incomunicación
con el nuevo mundo en la perspectiva mítica de H.A. Murena de Leonor
Arias Saravia [9] y Visiones de Babel, una antología de
su obra realizada y prologada por Guillermo Piro [10]. Selecciones de sus poemas son rescatadas por las revistas especializadas
El jabalí [11] y Diario
de Poesía [12].
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En el prólogo de Ensayos sobre subversión, afirma que si el escritor tiene pretensiones
de contemporaneidad debe comenzar por ser “anacrónico, en el sentido originario
de la palabra que designa el estar contra el tiempo [...] lo que él mismo
llamó: arte de volverse anacrónico. Ese arte lo movió a abrirse a las tradiciones
hermetistas o religiosas. Éstas lo acercaban, dijo, a la orilla primordial
del recuerdo. Esa orilla era la imagen del Paraíso, antes de la Caída. La
nostalgia de Occidente es lo paradisíaco. El judeo-cristianismo acentúa hasta paroxismos
sicóticos el sentimiento de culpa que lo atormentó durante su vida.” [14] En distintos textos, Murena, refiriéndose
a la Creación, infiere la existencia primera del logos, la palabra: “el Verbo
fue lo primero que existió” o “En el principio fue el Verbo”, sin indicar
explícitamente si tiene en mente el Antiguo o el Nuevo Testamento: el Génesis
o el prólogo del Evangelio de San Juan: “ Al principio era el verbo,/
y el Verbo estaba en Dios,/ y el Verbo era Dios” [15]. Estas referencias traen de un remoto pasado la personificación
de un Dios que ‘habla el mundo’ y lo hace en la lengua del Edén, aquélla signada
por la comprensión absoluta, la que después de Babel se astillará en fragmentos.
Pero, a diferencia de su traducido Benjamin “...que en términos derivados de
las tradiciones cabalística y gnóstica, funda su metafísica de la traducción en
el concepto de una ‘lengua universal’ ” [16], Murena hace su propia lectura de los acontecimientos ocurridos
en Babel. En La sombra de la unidad
[17] escribe: “ La unidad de la
lengua de la que gozaban los hombres de Babel constituía en cierto modo un espejismo.
Era el reflejo, el legado del saber obtenido al comer del fruto del Árbol de la
Ciencia del Bien y del Mal. Ese saber presupone un discurso único, total, según el cual la entera vida sería cognoscible
incluso antes de que naciera: ese saber, ese discurso -del que surge la lengua única
de Babel- es locura. Locura: que alguien vivo imagine que la energía y la libertad
de la vida son totalmente previsibles, o sea que dictamine la esclavitud, debilidad
y muerte de la vida. [...] La dispersión por la tierra, la confusión de la
lengua, tiene por fin indicar otra vez al hombre cúal es su naturaleza, cúal es
su destino: la diversidad, el reino de las diferencias. El gesto de Yahveh libera
al hombre de la locura del destino único, de la obsesión del regreso: le indica
que el camino de retorno está para él sólo a través de la aceptación de la diversidad.” Los peligros que para él entraña
el discurso único, representado por la espiral ascendente del progreso, una de cuyas
formas más perfectas es una “ciencia sin sujeto” [18]que en nombre de una lógica irrebatible puede decidir la muerte
de todos los sujetos; sólo podrán ser inoculados en el espíritu humano mediante
la aceptación de la diversidad y de la diferencia. Estos conceptos atraviesan su
angustia y desesperación creativa en un tiempo en que la faccionalidad política
y cultural existente en nuestro país, más que el reconocimiento del otro, pretendía
su negación. Él no pudo concebir nuestra historia o nuestra tradición literaria
en estos términos, quizás por ello su obra se nos ha ido haciendo tan necesaria.
H. A. Murena, transcurridos más de cien años, reafirma
con vehemencia las palabras del sanjuanino: “Con América se da el escándalo de
que -salvo frustrados intentos- ha sido y es interpretada por los americanos, según
una clave puramente europea” [19],
un viejo mal que aquejaba al país desde la independencia y que no había pasado inadvertido
para la Generación del 37. Esteban Echeverría antes de su muerte escribió: “¿Qué
nos importan las soluciones de la filosofía y política europeas que no tiendan al
fin que nosotros buscamos?”
Murena presiente que se han agotado todas las instancias,
ya no nos queda otro camino que buscar nuestras propias respuestas en clave local
y que debemos tener el ánimo o el coraje para realizar esto que considera una tarea
fundacional. Está diciendo: debemos tomar esta decisión y llevar adelante lo que
él en un momento denominó el ‘parricidio’, término éste que en el campo de
la literatura representaría una nueva lectura apropiatoria de nuestra tradición,
actitud que él percibe con toda claridad en nuestro poema nacional: “Martín Fierro
es el exponente del decidido parricidio lingüístico- poético. Tanto el acontecer
como la forma del lenguaje del poema sólo pueden ser aclarados totalmente sin falsedad
desde el punto de vista del parricidio histórico-cultural.” [20]
Retrato del poeta, dedicado a José Hernández, refuerza su tesis: Imagínenselo:
/ tenía más de un metro ochenta de estatura, / cuerpo de león, /pero en el medio
del pecho / un signo trémulo y fatal/ como el amor o el fuego. [...]Comprendan,
se educó en los campos, / en jóvenes ciudades, vería / las libres caballadas del
alba / surgiendo de lagunas brumosas, / cubiertas de misterio / con que empieza
la vida, habrá tocado / criaturas humilladas, pobres, / caídas, todo el dolor argentino
/ en su abierta llaga, / mientras en su centro puro / la poesía se alzaba / soñando las voces nuevas / para una belleza
de rostro arrasado. [...] Imagínenselo ahora, / mercaderes, capitanes, políticos,
/ hombres eminentes y hombres oscuros, / almas enfermas de un tiempo / que perdió
el futuro, imaginémonoslo. / Su corazón late todavía / en el vivo viento de las
tardes claras, / toquémoslo con el sentimiento
y la mente: / será como si nos purificáramos.”[21]
En este poema nos pide que soñemos las nuevas voces
para una belleza arrasada, que nos acerquemos a esos textos como lo hizo Arturo
Jauretche, permitiéndole decir más tarde: “La anatomía y la fisiología de aquellos
libros -digamos, Facundo, para el
caso- son expresiones nuestras; nuestro es el apóstrofe, nuestro es el relato y
la forma de la pasión, y nuestros son el tema, la evocación, los hechos [...]
y si el lector aparta el texto contrariado por la falsedad de los planteos o de
las conclusiones, vuelve al mismo conquistado por el encuentro de la propia sensibilidad,
por la identidad nacional que reconoce en la factura de quienes ejemplifican con
hechos propios del país, por los modos de decir, que son los de sus paisanos, y
por las analogías, referidas siempre al paisaje, los hombres y los hechos que le
son familiares.” [22] Estas palabras
con las que en más de una manera coincide Jorge Luis Borges: “El tono de su escritura
fue el de su voz; su boca no fue la contradicción de su mano. Fueron argentinos
con dignidad: su decirse criollos no fue una arrogancia orillera ni un malhumor.
Escribieron el dialecto usual de sus días: ni recaer en españoles ni degenerar en
malevos fue su apetencia. Pienso en Esteban Echeverría, en Domingo F. Sarmiento,
en Vicente Fidel López, en Eduardo Mansilla. Dijeron bien en argentino: cosa en
desuso. No precisaron disfrazarse de otros ni dragonear de recién venidos para escribir”
[23], tienen la virtud de reconocer
la carnadura de aquello que se expresó en una lengua cuyas inflexiones, su decir,
nos son cercanos, que estableció el tono en el que todos estamos representados,
la supervivencia del cual sólo se logrará si llevamos a cabo un nuevo adiestramiento
de la mirada.
H. A. Murena nos insta a invertir la mirada, observar
la periferia desde la periferia misma, anular el centro imaginado, vernos tal cual
somos. Mirarnos en nuestro propio espejo y no a través de uno ajeno, en apariencia
más elaborado y lujoso, que invariablemente nos devolverá una imagen doblemente
deformada de nuestra realidad. Pero también nos advierte que esta operación no puede
ser protagonizada por una mente dividida, una cuyos hemisferios se enfrentan constantemente
en una danza macabra, autodestructiva, augurando la cíclica reinstalación del fracaso.
NOTAS
[1] Jaime Rest, El cuarto en el recoveco, CEAL, Buenos
Aires 1982.
[2] George Steiner, Después de Babel, aspectos del lenguaje
y la traducción. Fondo de Cultura
Económica, México 1980.Traducción
de Adolfo Castañón y Aurelio Major.
[3] Hugo Savino, El innombrable, N°1, Buenos Aires 1985.
[4] Héctor Schmucler, La Caja, N° 10, Buenos Aires 1994.
[5] David Lagmanovich, Discursos poéticos, Universidad Nacional
de Tucumán, 1998 El ensayo citado apareció por primera vez en la revista Iberoamericana,
N°56, Pittsburg, 1963, E.E.U.U.
[6] Américo Cristófalo,en Historia crítica de la literatura argentina
(La irrupción de la crítica), vol.10, colección dirigida por Noé Jitrik, Emecé ,
Buenos Aires, 1999.
[7] Leonora Djament, en Historia crítica de la sociología argentina,
compilador Horacio González, Colihue, Buenos Aires, 1999.
[8] Silvio Mattoni, Confines, N°7, Buenos Aires, 1999.
[9] Leonor Arias Saravia, en La Argentina en clave de metáfora,
Corregidor, Buenos Aires, 2000.
[10] Guillermo Piro, Visiones de Babel (Héctor A. Murena),
Fondo de Cultura Económica México, 2002.
[11] El jabalí, revista ilustrada de poesía,
N° 10, Buenos Aires, 1999.
[12] Diario de Poesía, N° 60, Buenos Aires,
enero, 2002.
[13] Octavio Paz, Los hijos del limo, Seix Barral, España,
1974.
[14] Juan Liscano, Murena ,el
anacrónico.
[15] San Juan, Evangelio, Nuevo
Testamento, cap.I, vers.I.
[16] George Steiner, ibidem 2
[17] H.A Murena, La metáfora y lo sagrado, Editorial
Alfa, España, 1984.
[18] H:A: Murena, D.J. Vogelmann,
El secreto claro, Editorial
Fraterna, Buenos Aires, 1978.
[19] H.A. Murena, Los Parricidas:
Edgar Allan Poe, El pecado original de América, Sur, Buenos Aires, 1954.
[20 H.A. Murena, Los Parricidas:
Edgar Allan Poe, El pecado original de América, Sur, Buenos Aires, 1954.
[21] H. A. Murena, El círculo de los paraísos, Sur, Buenos
Aires, 1958.
[22] Jauretche, Arturo, Los profetas del odio y la Yapa, Corregidor,
Buenos Aires, 2002.
[23] Borges, Jorge Luis, El idioma de los argentinos, conferencia
dictada en el Instituto Popular de Conferencias, 1926; incluida en El idioma de los argentinos, Manuel
Gleizer editor, Buenos Aires, 1928, reeditado como El Lenguaje de Buenos Aires Emecé, 1963.
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Artista convidado | Ana Eckell (Argentina, 1947)
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Esta edição integra o projeto de séries especiais da Agulha Revista
de Cultura, assim estruturado:
1 PRIMEIRA ANTOLOGIA ARC FASE I (1999-2009)
2 VIAGENS DO SURREALISMO, I
3 O RIO DA MEMÓRIA, I
4 VANGUARDAS NO SÉCULO XX
5 VOZES POÉTICAS
6 PROJETO EDITORIAL BANDA HISPÂNICA
7 VIAGENS DO SURREALISMO, II
8 O RIO DA MEMÓRIA, II
9 SEGUNDA ANTOLOGIA ARC FASE I (1999-2009)
10 AGULHA HISPÂNICA (2010-2011)
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Celebro esta justa revalorización de Esteban Moore sobre el gran escritor argentino Hector Alvarez Murena, que debe ser releido y valorado en su justa medida, quien vivió la literatura como una pasión de lucidez y entrega total. como debe ser...
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ResponderExcluirSin duda, el Águila que regresa, palabra de fuego que hiende la oscuridad del tiempo.
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