Tenemos
entonces que el relato, en sus variadas formas y técnicas, se asume como uno de
los elementos constitutivos del mundo, en la medida en que se erige desde el
lenguaje oral o escrito, y de los medios que los transmiten. Ha ocurrido que
los llamados medios de masas (mass media)
se han convertido en portadores de mensajes cifrados en teléfonos, tabletas y
computadoras que pueden recibirlos, reenviarlos y retransmitirlos en tiempo
real a una velocidad pasmosa. El fenómeno de la comunicación ha adquirido
tintes espectaculares y convierte dramas, tragedias, desastres naturales e
intervenciones militares, huracanes o guerras teledirigidas y permiteque éstos
sean captados por el espectador en el momento mismo de estar ocurriendo. Todos
estos relatos son parte esencial de lo que podríamos llamar mundo o realidad, y nos permitirían ver ese mundo como un relato que
empieza con las noticias matutinas o las pequeñas historias del barrio,
conformadas por chismes oínfimasanécdotas desprendidas de la vida cotidiana,
desde levantarse de la cama, bañarse o desayunarse, hasta narrar el sueño o la
pesadilla que tuvimos esa noche. Desde ahí, hasta las producciones complejas de
una película, una novela o un análisis de ideas asumido a través de un estudio,
tratado o ensayo. Visto entonces el mundo como un gran relato, tendríamos que
considerar a aquellos que arman, redactan o escriben esos relatos, sus
narradores, quienes van desde escritores de novela hasta redactores de
noticias, desde reporteros hasta locutores, vecinos de barrio a taxistas,
maestros, cronistas orales u oficiales, personajes del barrio narradores de
anécdotas formando parte del gran relato cotidiano, de la selva narrativa donde
nos movemos a diario y donde participan poetas, cantantes, políticos o
parlamentarios, todos ellos enfrentados al reto de un nuevo relato que
justifique su hacer.
Por
supuesto, las características de estos relatos difieren tanto en sentido como
en estructura. Los relatos escritos se enfrentan a un tipo de análisis distinto
al de los visuales y sonoros, y estas diferencias a veces se advierten no sólo en
su formato externo sino también en su contenido, sentido o significado. La
lingüística y luego la semiótica hicieron de ello una especie de ciencia, la semiología
o estudio de los significados, disciplina que durante años – especialmente en
los del estructuralismo de los años 60-- alcanzó niveles muy sofisticados de
interpretación. Por ejemplo, Roland Barthes y Svetan Todorov dispusieron de un
buen arsenal metodológico, conceptual y simbólico para llevar a cabo este
análisis que cubrió casi todos los campos del saber humanístico: sociología,
psicología, economía, antropología e historia, dejando no pocos hallazgos a su
paso.
Nos
interesa resaltar aquí las formas que esos relatos han venido adquiriendo en el
discurso social y en el discurso ideológico, principalmente, mediante una serie
de procedimientos sutiles o directos, descarnados o brutales aveces. Impresiona
ver el conjunto de relatos difundidos a través de la televisión en los
distintos formatos de noticieros, reportajes, documentales, comerciales o
videos, y cómo éstos poco a poco han pasado a tomar parte de las maneras de
recepción de los espectadores, de cuanto acaece en el mundo inmediato (el
llamado tiempo real) como aquello que ha ocurrido a días, meses o años de
distancia, y cómo éstos fenómenos producidos en el tiempo entran
simultáneamente a la conciencia humana a elaborar ahí sus significaciones
complejas, las cuales sufren a diario un permanente proceso de transformación.
En la actualidad, los seres humanos de las ciudades vivimos dependientes de
estos mensajes, desde aquellos que consideramos importantes o trascendentales,
hasta los de simple diversión o entretenimiento. Por las llamadas redes
sociales asociadas a computadoras, tabletas y teléfonos una gigantesca red de
imágenes y mensajes escritos o audiovisuales –como los emitidos por la red
Internet—nos permiten acceder a la información a una velocidad enorme. Lo que
puede parecer algo común es en verdad una suerte de milagro tecnológico en el
que se han empleado millones de ideas y recursos, y una monumental maquinaria
comercial para hacerla posible, y así los ciudadanos podamos sentirnos
conectados a las diversas realidades.
EL RELATO
IDEOLÓGICO | Esto, por una parte. Por la otra, estarían las
realidades presenciales relacionadas a nuestros entornos cotidianos, familiares
o sociales, y son asumidas desde nuestras actividades productivas o laborales,
ya sean éstas físicas o intelectuales. El ser humano requiere de modo
permanente de la creación de ideas, y debe objetivar esas ideas de cualquier
modo. Una vez una idea ha sido concretada genera a su vez otra, y este proceso
es infinito. El proceso mecánico-industrial de fabricación de productos y
objetos –sea cual fuere su naturaleza— genera una fuerza de trabajo, y ésta a
su vez una serie de valores económicos que muy bien estudió Marx en su obra El Capital; éstos explican una serie de circunstancias
de orden sociopolítico donde quedan bien expuestos los rasgos de la era
industrial en las sociedades capitalistas de Occidente, cuyo coletazo vivimos
en este siglo XXI con unas características muy propias, donde sus contenidos se
han vuelto globales, nutridos de fenómenos geopolíticos y económicos y de
fenómenos bélicos e ideológicos, basados en mensajes bien montados por grupos
de dominación, que no cesan en su voluntad de apropiarse de los principales
recursos del planeta (óigase bien, no se bastan con los suyos, van por los
ajenos)para perpetrar su dominación global. Esta no es una idea exagerada, ni
tomada de un libro de ciencia ficción. Es una realidad develada a través de los
mismos medios que estos grupos han creado para la dominación de los otros. Esos
“otros” no son meros contrincantes que cuentan con las mismas armas para
responder o defenderse. Estos grupos dominantes emplean técnicas sofisticadas e
indirectas de confrontar sus modos de dominación. Las primeras son las
asambleas diplomáticas mundiales (ONU, OEA, OTAN.etc.) para justificar la
legalidad de sus acciones bajo el pretexto de la paz (lo cual comporta una
flagrante contradicción) y finalmente mediante ataques directos con misiles
teledirigidos a su oponente (lo cual pulveriza su falaz discurso acerca de la
libertad humana) para luego coronar todo esto con el daño permanente a la ecología
del planeta mediante el uso de sustancias químicas y gases contaminantes, por
lo cual deberían ser juzgados por los demás países.
Estos
últimos constituyen relatos de horror, presentes de manera constante en la
escena mundial, que intentan ser contrarrestados por relatos humanistas,
ecologistas o socialistas y, en el mejor de los casos, por prácticas que tienen
como base la fe, la esperanza o la piedad, fundamentadosen la filosofía, la
religión, la espiritualidad o el arte. Los relatos filosóficos, religiosos y
artísticos tienen el denominador común de ofrecer opciones de convivencia,
tolerancia, meditación, paz, equilibrio con la naturaleza y un desarrollo de la
sensibilidad creadora, más allá del de una mera inteligencia aplicada que puede
ser devastadora. Nos preguntamos, una y otra vez, de qué sirve la inteligencia
y la capacidad de innovacióntecnológica sin una filosofía ética que la sustente;
de qué sirven inventos técnicos prodigiosos si no van en función de la
felicidad humana. El progreso cuantitativo y el progreso económico, por sí
solos, no nos dicen nada si no van encauzados por una filosofía o un arte; los
proyectos humanos no pueden estar todos guiados por un afán de rentabilidad o
de ganancia competitiva, pues quedarían cosificados, convertidos en objetos
vacíos.
RELATOS POLÍTICOS
| Las democracias representativas de Occidente han depositado en sus
líderes (presidentes, gobernadores, alcaldes, parlamentarios, diplomáticos) la
mayor confianza como portadores de sus derechos y necesidades, pero también de
sus discursos, es decir, de sus relatos ideológicos. Tales relatos, por
naturaleza circunstanciales, se aferran a necesidades inmediatas de las
comunidades, quedando luego como simples episodios en el determinado lapso de
tiempo de sus mandatos. Tales mandatarios manejan cuantiosos recursos
económicos durante esos lapsos, sin poder resistirse a la tentación de
enriquecerse con éstos de manera personal. Así alcaldes, gobernadores o
presidentes, en coordinación con empresarios y financistas, abordan tales
proyectos con un saldo mayor de ganancias para ellos que para la colectividad.
El proceso se repite desde una simple vía dañada en el barrio hasta un gran
proyecto hidroeléctrico; todo justificado en facturas falsas, empresas
fantasmas, intermediarios y comisiones. Los políticos se han ganado su mala
reputación debido a estas transacciones donde no media la sensatez ni el
sentido de una educación constructiva. El político profesional a menudo se
basta a sí mismo, se protege con financistas cercanos y la anuencia de
administradores y testaferros. Al final de cada mandato, logran su cometido:
enriquecerse con los recursos destinados al colectivo. Su discurso, su relato,
es la demagogia, es decir, la reiteración de formas vacías del lenguaje, de
fórmulas discursivas repetitivas. Todo ello formando parte del juego de una
democracia puramente formal, despojada de contenidos sociales reales. Tal
práctica se produce en el seno de empresas pequeñas y grandes, en instituciones
estatales, ministerios, corporaciones; lo cual no sólo acarrea el empobrecimiento
material de un estado o país, si no esencialmente un empobrecimiento moral,
basado en complicidades automáticas y acuerdos tácitos. Mientras tanto, el
discurso público, el relato hacia afuera, se empobrece.
RELATOS HISTÓRICOS | Cuando surgen los discursos a
contrapelo a los de la democracia representativa, es justamente para
neutralizar o desenmascarar aquellos relatos fallidos, empobrecidos. No ha sido
sólo el discurso socialista o emancipador, si no el discurso de una filosofía
de urgencias que pueda enfrentarse al relato histórico de los imperios
seculares. En Europa desde el siglo XIV hasta el siglo XIX se mantuvieron
reinados e imperios que ejercieron su dominio tanto en sus propias tierras como
en aquellas que conquistaron en territorios de ultramar, a donde arribaron con expectativas
de continuar su dominación. Lo lograron a medias. Inglaterra, Francia,
Portugal, España y Holanda se dispersaron por mares de otros continentes en busca
de riquezas (las suyas no les bastaban) en nombre de sus respectivas coronas,
sometiendo con diversos métodos a territorios y naciones aborígenes de este
lado del mar, colocando sus nombres a las nuevas geografías e imponiendo
costumbres, lenguas y religión. A través de un arduo y complejo proceso, etnias
de este lado del océano se mezclaron con aquellas dando como resultado a etnias
distintas, una “raza” otra que ha venido arrastrando sus vicisitudes a lo largo
de quinientos años. No es tema de este escrito juzgar qué ha sido bueno o malo
o porqué, donde radican sus errores o aciertos; en todo caso habremos de
arrojar una mirada distinta del legado que tenemos ante nosotros (del cual ya
no podremos excluir la cosmovisión indígena y la africana) para poder hacer
juicios certeros acerca de las realidades que compartimos y muchas veces no
comprendemos, por hallarse estas realidades inmersas en diversas paradojas
históricas y en contradicciones que se fueron produciendo mediante el ejercicio
de gobiernos insensatos o simplemente crueles, donde imperó la fuerza bruta y
el exterminio de naciones aborígenes enteras.
Hoy
por hoy es tarea imprescindible la revisión de estos relatos históricos, de
estos discursos que han venido juntándose hasta la encrucijada de fines del
siglo XX y comienzos del XXI, donde algunos hombres intentaron liderar con
relatos distintos del antropocéntrico. En nuestro país, Francisco de Miranda y
Simón Bolívar destacan por su lúcido manejo de las categorías históricas y por
el impulso que tomaron de la observación del paulatino empobrecimiento de sus
pueblos, a los cuales se negaba la opción de convertirse en naciones,
reduciéndolas a meras provincias de los imperios europeos. Desde que el sueño
de Miranda y Bolívar –-el sueño panamericano— brota en tierras americanas con
posibilidades de florecer, y con el triunfo de la guerra independentista en el
siglo XIX, surge en Venezuela y en el resto de América un discurso esperanzador
que, a la vez que usa las inflexiones de la rica lengua castellana para
expresarse, también adopta una nueva modulación para argumentar sus ideas de
liberación del imperio español, y poder construir paralelamente una ideología y
una doctrina distintas para las naciones nacientes: Colombia, Bolivia, Ecuador,
Perú y Venezuela se unen en un ideal común, abonado con los sueños y batallas
libradas por hombres recios en pensamiento y práctica, embarcados en la noble
empresa de libertar esas naciones, y de otorgarles entidad jurídica y autonomía
política y administrativa, cosa que a la postre se logró con mucho esfuerzo.
Con el
advenimiento de la llamada revolución industrial, el maquinismo y una
concepción basada esencialmente en el desarrollismo de una industria
perfeccionada por la tecnología --que tiene a la máquina como centro de
rendimiento y rentabilidad-- Europa transfiere a Estados Unidos gran parte de
su poderío material, y así comienza a funcionar a todo vapor el imperio de la
máquina. El ferrocarril, los barcos y los aviones se convertirán en los nuevos
objetos de culto del llamado progreso. No olvidemos que muchos de estos medios
de viajar fueron construidos con mano de obra esclava. Al industrializarse e
individualizar el uso del automóvil y del televisor, se impondrán los nuevos
modelos de vida. Estados Unidos toma entonces el sitial principal de progreso,
éxito, desarrollo, lujo, confort, placer. “La tierra de las oportunidades” se
amoneda entonces como parámetro a seguir, cuando en verdad se trata de los
primeros pasos firmes para la dominación material del continente.
Los
mandatarios del país del norte sacan del juego a todos aquellos que les
adversan en ideas, a través de una filosofía pragmática. Ni Abraham Lincoln, ni
Martin Luther King, ni Malcolm X ni John Kennedy logran resistir los embates de
este pragmatismo que reviste todas las características de un nuevo
imperialismo. Lo mismo ocurrirá en América Latina con Jorge Eliécer Gaitán,
Salvador Allende, Ernesto Guevara, Camilo Cienfuegos, Camilo Torres, Fidel
Castro o Hugo Chávez Frías, quienes ensayan en sus países otros caminos de
convivencia, distintos a los del capitalismo. Ha sido ciertamente difícil
escapar de la fuerte ideología pragmática del capitalismo, cuyo relato
principal es el éxito y la riqueza individual, con sustentos muy poderosos en
la ganancia y el mercado, y en una serie de símbolos de éxito personal basados
fundamentalmente en la acumulación de bienes y la adquisición de prestigio. El
dinero, su principal símbolo de estatus, no es sino un simple papel impreso con
una cantidad que a menudo invierte los valores de quien lo posee en demasía: al
pobre lo hace rico, y al muy rico, pobre. Carlos Marx hizo hincapié en este
valor aparente del dinero que privilegia el valor de cambio sobre el valor de
uso, cuando debería ser lo contrario.
Novelas
y cuentos venezolanos de los años 60 y 70 reflejaron esta crisis. Un caso
emblemático lo representa la novela País
portátil (1968), de Adriano González León, donde se narra buena parte de la
luchaguerrillera urbana del los años 60 y sus expectativas posteriores. También
novelas y cuentos de Renato Rodríguez, Luis Britto García, Eduardo Liendo,
Carlos Noguera, Salvador Garmendia, Argenis Rodríguez o José Vicente Abreu se
inclinaron en este sentido y dieron cuenta de esta ruptura con los cánones de
la narrativa burguesa o pequeño burguesa de su época, y buscó nuevos modos de
relatar, alejados del costumbrismo ydel positivismo. Desde los años 70 en
adelante, el relato ficcional y ensayístico se fragmenta y concentra en textos
breves, irónicos, sarcásticos, existencialistas, experimentales. Tanto la
narrativa de ficción como el periodismo experimentan nuevos modos expresivos,
heredados en buena parte de una tradición de escritores donde se insertan los
nombres de Truman Capote, Tom Wolfe o Gabriel García Márquez.
Cuando
Hugo Chávez Frías asume el poder a fines del siglo XX, ya Venezuela ha entrado
en su crisis terminal, que exige un cambio de paradigmas. Chávez asume el reto;
fracasa en su primer intento y lo admite públicamente ante las cámaras de
televisión, y esa es su primera victoria: su derrota es la derrota del pueblo,
que se ve reflejado en él. Es hecho preso, pero después de recibir el indulto
que lo libera se lanza como candidato a la presidencia. Su triunfo es
arrollador.
Por
supuesto, Chávez no pudo adaptarse a los llamados de los jerarcas privados del
momento. Su figura resultó incómoda sobre todo por su manera de ver y relatar
el mundo. Primero le otorga consistencia a su discurso ideológico, el cual pasó
a reforzar con un elemento importante: la cohesión del relato histórico. Sus
permanentes alusiones a la historia de Venezuela fueron tan didácticas como
refrescantes, tan importantes como amenas, matizadas de anécdotas y datos
curiosos. Con ello se alejó del relato oficial, tan almidonado y frío, usado en
efemérides patrias de plaza dominical y en eventos burocráticos. Chávez logró
el milagro de hacer de este relato una cátedra televisiva, para convertirlo en
espacio de reflexión. De manera clara y grata, Chávez narra los acontecimientos
de la historia para crear una conciencia patria y lo logra en buena parte. Esta
patria de Chávez –-preciso es decirlo— no es la patria acartonada ni el patrioterismo
ramplón de los discursos de asamblea, sino un país vivo y alerta a sus
necesidades y derechos, a sus responsabilidades y autodeterminación. Narra los
acontecimientos, pero también los coteja, los contextualiza y los hace
accesibles, es decir, crea verdaderos interlocutores.
Esta
acción fue muy importante en la educación del pueblo, que no escuchaba de su
presidente sólo promesas o frases demagógicas. Chávez podía saltar de un tema a
otro con increíble facilidad, y retomaba el hilo principal de su relato
manteniendo la atención de sus oyentes por espacio de horas, cosa que nunca
antes había sido lograda por un mandatario. Lo otro son sus conocidas dotes de
humorista, melómano y amante de la poesía, actividades mediante las cuales
rompió más de una vez con los formatos rígidos del protocolo político. Lejos de
desagradar a la gente, se acercó a las personas, quienes le consideraban
cercano, auténtico, sincero, cuya espontaneidad o jovialidad no desdecía de la
seriedad de sus ideas o acciones. Tenemos, por ejemplo, los relatos de su
infancia conocidos como Cuentos del
arañero (2012). Con un soberbio poder de evocación, Chávez nos traslada a
su infancia de vendedor de dulces que, mientras se dirige a los distintos
espacios familiares o colectivos de su pueblo natal (Sabaneta de Barinas), va
tejiendo una serie de anécdotas graciosas en relación a su humilde trabajo,
pues pinta la vida de sus gentes con una calidez inusual, una calidez teñida de
esperanza y sueños. La ternura que se desprende de estos relatos hace que el
lector se identifique con la infancia de tantos niños venezolanos del campoque,
en medio de sus limitaciones materiales, estaban atentos al renacer de una
posibilidad de convertir la miseria de sus pueblos abandonados en espacios
dignos para la vida, el trabajo y el afecto.
Claro
está, no todo el libro Cuentos del
arañero son recuerdos de infancia; éstos se concentran en la primera parte
del volumen “Historias de familia”. El resto están centrados en su afición al
béisbol en las tituladas “Crónicas de pelota”, a la cual sigue “Del cuartel”
que nos narra su formación militar como soldado del ejército. Su toma de
conciencia social se ve reflejada en las secciones “Próceres” y “Hombres de la
Revolución”, y luego, ya en pleno ejercicio del poder, en las denominadas
“Abrazando la masa” y “Fidel”. En todas ellas se trasluce la capacidad de
narración oral de Chávez, en textos plenos de elementos chispeantes que pueden
ser tomados como crónicas, anécdotas, historias, glosas, reflexiones; es decir,
relatos mezclados que sus compiladores (los cubanos Orlando Oramas León y Jorge
Legañón Alonso) supieron transcribir y organizar para presentarlas como
“cuentos”, lográndolo con creces.
Por
otra parte, estarían los textos escritos por Chávez, sus artículos
periodísticos del comienzo de su carrera política a los que tituló Las líneas de Chávez, así como sus ideas
políticas localizables en su Agenda
alternativa bolivariana (2007), el Golpe de Timón (2012) y finalmente en el Plan de la Patria (2012). En la Agenda traza una serie de
puntualizaciones sobre ejes, objetivos, necesidades, acciones y esquemas acerca
de nuestras políticas (petrolera, fiscal, cambiaria, socioeconómica, monetaria)
y enfatiza en una serie de aspectos atinentes a ejes problemáticos como la
pobreza, la desnacionalización, la propiedad y la gestión del aparato
productivo, la democracia económica, la educación, la cultura, la ciencia y la
tecnología, los equilibrios macrosociales y la dinamización de la producción.
Esta Agenda está basada en una Economía Humanística Autogestionaria, la
cual puede ser suplementada con la ejecución de un enfoque estratégico nacional
que cuente con la conservación de los equilibrios macrosociales y
macroeconómicos, pero también de la provisión de los servicios públicos de
vivienda, salud, educación e infraestructura, y a la vez pueda asumir funciones
complementarias con el impulso de mercados intermedios de capital, en áreas y
zonas de alto riesgo; la neutralización de las perturbaciones en los precios,
la distribución y el ingreso, la concentración de la propiedad y la
internalización petrolera a través del redimensionamiento de PDVSA, entre otros
importantes aspectos.
En Golpe de Timón Chávez realiza una
profunda autocrítica de su gestión en un nuevo ciclo de transformación, para
poder implementar una democracia socialista, donde la propiedad social sirva
para alcanzar una mayor eficiencia en las gestiones, y así conseguir mejores
resultados para el pueblo, en un exhorto a trabajar en equipo y conquistar el
máximo valor agregado a todos los quehaceres, con el reforzamiento de un
Sistema Nacional de Medios Públicos, sistema que hasta ahora no ha podido
cohesionarse de un modo efectivo. En este texto de rectificación, el comandante
se reclama a sí mismo y a su equipo una mayor eficiencia en las gestiones de
gobierno.
Su
gran dinamismo y capacidad de trabajo, aunados a su temperamento jovial, dieron
como resultado una personalidad arrolladora, que colocó pronto a Chávez en el
sitial de uno de los hombres más populares de América. Su fama pronto se
expandió por el mundo y produjo una suerte de fenómeno político, un fenómeno
único debido justamente al acopio que hizo de simpatía, lucidez y honradez
moral. Chávez aprovechó su radio de influencia para lanzar a la arena política
sus ideas, e hizo que países hermanos como Cuba, Ecuador, Brasil, Bolivia, Uruguay,
Nicaragua o Argentina compartieran esas ideas para el bien común. Su diálogo
con Chile, Perú o Colombia se hizo más difícil porque en estos países se
enquistó una fuerte burguesía nacional que impidió el diálogo con las clases
necesitadas, a través de una poderosa maquinaria mediática y financiera que
genera violencia, corrupción, crimen organizado y tráfico de estupefacientes.
El
discurso de Chávez estaba compuesto por un conjunto de relatos nutridos de la
imaginación y la sensibilidad populares, y aspiraban devolverle al pueblo lo
que por derecho le pertenece: su historia, sus bienes, sus aspiraciones, sus
alegrías. La percepción que el pueblo tuvo de él fue el de poseedor de una gran
transparencia humana y de una gran verticalidad moral: de ahí su relato
encendido y su capacidad de convencer. En ese sentido, Chávez habló por buena
parte de nosotros a través de un relato pleno de goce por la vida, y de
constantes esfuerzos para conquistar ese gozo, ese vivir viviendo, esa suma de
felicidad posible, que se distingue muy bien de tantos discursos y relatos
vacíos a que nos tenía habituados la vieja política. Él, como gran narrador
oral que fue,también en el fondo fue un poeta que creyó en su pueblo, y esa es
ciertamente una esperanza muy difícil de arrebatar.
*****
GABRIEL JIMÉNEZ EMÁN (Caracas, 1950). Narrador, enssayista, traductor. Página ilustrada com obras de Arthur Bispo do Rosário (Brasil), artista convidado desta edição de ARC.
*****
Agulha Revista de
Cultura
Fase II | Número
16 | Maio de 2016
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